詩108是一篇有趣的詩篇，這篇詩篇被放置在詩篇中，活像是一個謎。如果大家讀經時有留意的話，其實不難發現，詩108是一篇重覆的詩篇，整篇詩篇是詩57的第二部份及詩60的第二部份的結晶品，其相同程度相當高，基本上已無法否認詩108是一篇抄襲作品，其相似程度，看下表便可以知道。
| 詩57:7 | 神啊，我心堅定，我心堅定；我要唱詩，我要歌頌！ | 詩108:1 | （大衛的詩歌。）神啊，我心堅定；我口（原文作榮耀）要唱詩歌頌！ |
| 詩57:8 | 我的靈（原文作榮耀）啊，你當醒起！琴瑟啊，你們當醒起！我自己要極早醒起！ | 詩108:2 | 琴瑟啊，你們當醒起！我自己要極早醒起！ |
| 詩57:9 | 主啊，我要在萬民中稱謝你，在列邦中歌頌你！ | 詩108:3 | 耶和華啊，我要在萬民中稱謝你，在列邦中歌頌你！ |
| 詩57:10 | 因為，你的慈愛高及諸天；你的誠實達到穹蒼。 | 詩108:4 | 因為，你的慈愛大過諸天；你的誠實達到穹蒼。 |
| 詩57:11 | 神啊，願你崇高過於諸天！願你的榮耀高過全地！ | 詩108:5 | 神啊，願你崇高過於諸天！願你的榮耀高過全地！ |
| 詩60:5 | 求你應允我們，用右手拯救我們，好叫你所親愛的人得救。 | 詩108:6 | 求你應允我們，用右手拯救我們，好叫你所親愛的人得救。 |
| 詩60:6 | 神已經指著他的聖潔說（說：或作應許我）：我要歡樂；我要分開示劍，丈量疏割谷。 | 詩108:7 | 神已經指著他的聖潔說（說：或作應許我）：我要歡樂；我要分開示劍，丈量疏割谷。 |
| 詩60:7 | 基列是我的，瑪拿西也是我的。以法蓮是護衛我頭的；猶大是我的杖。 | 詩108:8 | 基列是我的；瑪拿西是我的；以法蓮是護衛我頭的；猶大是我的杖； |
| 詩60:8 | 摩押是我的沐浴盆；我要向以東拋鞋。非利士啊，你還能因我歡呼嗎？ | 詩108:9 | 摩押是我的沐浴盆；我要向以東拋鞋；我必因勝非利士呼喊。 |
| 詩60:9 | 誰能領我進堅固城？誰能引我到以東地？ | 詩108:10 | 誰能領我進堅固城？誰能引我到以東地？ |
| 詩60:10 | 神啊，你不是丟棄了我們嗎？神啊，你不和我們的軍兵同去嗎？ | 詩108:11 | 神啊，你不是丟棄了我們嗎？神啊，你不和我們的軍兵同去嗎？ |
| 詩60:11 | 求你幫助我們攻擊敵人，因為人的幫助是枉然的。 | 詩108:12 | 求你幫助我們攻擊敵人，因為人的幫助是枉然的。 |
| 詩60:12 | 我們倚靠神才得施展大能，因為踐踏我們敵人的就是他。 | 詩108:13 | 我們倚靠神才得施展大能，因為踐踏我們敵人的就是他。 |
在學界中，大致上都認同詩108是取材自詩57及詩60，只是著眼點，是要了解這篇詩篇的獨特處，以及取了將兩首詩篇結合外，還有沒有弦外之音呢？
這篇詩篇，相信不是大衛作的，所謂大衛的詩，究竟是寫給大衛的詩篇？還是紀念大衛而寫的詩篇，已無從稽巧，但這篇詩篇相信不是他的著作，因為這篇詩篇的用字，是比較後期的作品，特別是108:4中，「高過」（מֵעַל）和57:10「高及」（עַד）用了不同的字眼，根據BDB所說，「מֵעַל」是比較後期的希伯來文文字。這個提示讓我們可以多一點了解這篇詩篇，是比較晚期的作品，而且大多學者都相信是主前587年後的作品。如果這個推斷正確的話，這時期以東擔當著一個重要的角色，正如俄巴底亞書所言，以東向以色列行強暴，與敵人同顆，將以色列剩下的人交付仇敵。換句話說，以東不是普通犯境的外族，而是那有份參與以色列人被擄的大敵。
除了在字源學中，透露了此詩篇的背景外，要了解詩108的獨特處，就必須了解詩57及詩60的場合和詩108這個製成品有何不同。
詩57是一首個人向神呼求的求告詩，從標題中（MT 57:1），我們得知是大衛逃避掃羅的作品，從詩歌的字裡行間裡，特別是1-6節，都流露了詩人強烈的個人感情，並且描述了詩人個人的經歷，所遭遇的困難，都是個人化的。而詩108裡，將這些個人化的表達刪除，只摘用7-11節，很明顯地，是要將這首詩歌成為一首公眾的詩歌，在公眾場合中頌讚出來。
詩108所引用的部份，是流露了詩人對神的信心，他的信心之大實屬少有，因為他要極早醒起來歌頌神。如果明天就是最困難的日子，試問有誰會熱切期待明天的來臨？但詩人卻要極早醒起，熱切期待看到神奇妙的拯救。而詩108引用這段，成為了詩歌的起首，主題已立即突然出來。
詩60同樣是一篇求告詩，從標題中（MT 60:1-2），我們亦得知這是大衛對付以東時所作的詩歌。以東犯境一直是以色列的國患，大衛時期亦不例外。大衛作詩60，為要堅定自己的信心，再一次宣告能幫助人攻擊敵人的是神，人的幫助是枉然的。面對著以東犯境，作者認定踐踏敵人的就是神。而沒有被引用的詩60:1-4中，所表達的，是以色列國正被敵軍侵襲，此誠危急存亡之秋，詩人要針對這情況向神呼求。
但是，如果上文的立論正確的話，詩108面對的問題，則有點不同。對於已經亡國的以色列人來說，根本就沒有犯境不犯境的問題。他們面對的問題，是被外族欺負。北國及南國相繼被消滅，作為兄弟的以東不單袖手旁觀，還落井下石，對以色列人來說，復國當然是一個盼望，但他們亦同樣盼望這些敵人得到相對應的懲罰。而以東是不是真的以東呢？下文再詳述。
詩人將57及60的引段結合後，產生了一些微妙的效果。本來，詩60是針對著一個場境而寫成的，就是以東犯境。不過，詩108用了詩57做引子後，卻將以東這個圖像升華了。在詩108裡，沒有了詩60這種危急存亡的氣勢，若單單讀詩108，大家應該未必能讀得出以東犯境的主題來。這種緊張的氣勢，巧妙地在詩108裡被刪除了，換來的，是詩57裡，神掌管一切的偉大信息。祂的慈愛過過諸天，誠實達到穹蒼，崇高過於諸天，榮耀高於全地。經過詩57的洗禮後，使到詩108:6-13不再是一首危急求助的詩歌，也不再是面對以東犯境求助的詩歌。這一部份，繼承了詩57的主題，成為了一首確認神在列邦主權的詩歌，全地都是屬於神的，所有國家的興衰都是由神掌管的。
以東是不是真的以東，那就不一定了。Becker指出，在詩108裡，詩57的片段將詩60的片段，推至一個全球性的向度。這個片段並不再是指到摩押、以東、非利士等國家，而是升華了，泛指在末世國度裡，以色列與列國的關係。換句話說，這首詩歌正是詩人對神末世審判的盼望，希望神的審判速臨，對列國施行審判；而且，以色列人會得著神的救恩。Allen也指出這個發現，在摩9:12及詩137:7中，以東這個名字已經升華成為所有敵對以色列的國家，也將向度指向末世性。
換句話說，詩108極有可能是一首末世向度的詩篇，那麼，以色列也不是單指以色列了，而是推向末世屬神的人。所以，詩108的作者，巧妙地組合了詩57及詩60後，卻將信息推向末世向度，而不再是大衛時代的事件。這種安排，使得詩108所要表達的信息，和詩57及詩60折然不同，使得詩108帶著先知的角度。至於這是否兩約之間流行的啟示文學的作品，就不得而知了。