真的出世了

引言

今次我收到文傑的邀請，跟大家分享一個題目，叫做「真的出世了」。他叮囑我要輕鬆，以及用科學角度跟大家探討耶穌的誕生。題目雖然叫做「真的出世了」，但我想跟大家分享一些假的東西先，不過，這些假的事情並不是推翻耶穌出世的事情，而是用來再證實耶穌出生的事情。

10月1日

出生日期

其實所謂假的事情，主要都是圍繞著耶穌正確的出生日期。首先看看生日，絕大部份的學者均認為耶穌不是在12月25日出生的。他出生的日子可能在10月1日左右；因為只有在年中這個時候，牧羊人才會晚上在戶外看守羊群。（路加福音2:8-12）耶穌從來沒有吩咐基督徒慶祝他的生日。

12月25日

12月25日原來是波斯太陽神（即光明之神）密特拉（Mithra）的誕辰，是一個異教徒節日，同時太陽神也是羅馬國教眾神之一。這一天又是羅馬歷書的冬至節，崇拜太陽神的異教徒都把這一天當作春天的希望，萬物復甦的開始。可能由於這個原因，羅馬教會才選擇這一天作為聖誕節。這是教會初期力圖把異教徒的風俗習慣基督教化的措施之一。後來，雖然大多數教會都接受12月25日為聖誕節，但又因各地教會使用的歷書不同，具體日期不能統一，於是就把12月24日到第二年的1月6日定為聖誕節節期（Christmas Tide），各地教會可以根據當地具體情況在這段節期之內慶祝聖誕節。

4月17日

另外，又有天文學家根據有關耶穌出生時的天文現象──天上的一顆大星──又推算出在公元前6年4月17日才是確切的「聖誕日」。

丟尼修斯

出生年份

西元本來是要以耶穌降生那年作為開始的，但是最近學者們的研究發現，耶穌降生並不在公元元年。原來在公元525年以前，西方通用的曆法是A.U.C.（anno urbis conditae = from the foundation of the city of Rome），就是從羅馬城奠基那年起計算。公元525年時，教皇約翰一世由於不喜歡羅馬皇帝曾經逼迫基督徒，不愛用A.U.C.，於是下令丟尼修斯（Dionysius）為西方教會制訂一種標準曆法，以耶穌降生那年起算，用A. D.（anno Domini = in the year of the Lord，俗稱公元或西元）來表示。丟尼修斯推算出A.D. 1年等於A.U.C.754年；一直到公元800年左右，A.D.已經普遍取代A.U.C.。

約瑟夫

後來學者考查，丟尼修斯至少算錯四年。猶太史家約瑟夫（Flavius Josephus）所寫的書上記載，大希律死於A.U.C.750年的逾越節前，也就是公元前4年4月4日左右（4 B.C.）。馬太福音第二章記載，大希律從東方博士那裡知道耶穌的降生，殺了伯利恆城周圍兩歲以內的嬰孩，足見耶穌降生一定是在大希律死之前，在公元前4~6年之間。

4 B.C.

耶穌降生最有可能是在4 B.C.，其理由如下：

約2:13-20記載，耶穌開始出來工作後第一次上耶路撒冷過逾越節，那時大希律建殿已經46年。約瑟夫記載大希律於20-19 B.C.開始建造聖殿，從20 B.C.開始算起，第46年是27 A.D.，足見約2:20 所記載的是27 A.D.的逾越節發生的事，約在春天。

估計耶穌在約2:13-20所記載的逾越節以前約半年，出來受洗，開始傳道，這時約為26 A.D.年底。猶太人的祭司或公會成員開始有資格出來工作的年齡是30歲，所以推算 26 A .D.時主耶穌30歲，如此，耶穌就在4 B.C.降生。

但以理預言

接著我想從但以理的預言的角度分享耶穌的真確性，但以理是一個兩約之間的先知，他發預言的時候，大概是539 B.C.，距離耶穌出生有超過500年的時間，不過他的預言卻很仔細計算出耶穌的一生。

但2

首先，在但2章中，巴比倫王尼布甲尼撒發了一個夢，但居然連自己都忘記了。於是，但以理就負責講述巴比倫理的夢並且負責解釋。原來個夢是這樣的：

31	王啊，你夢見一個大像，這像甚高，極其光耀，站在你面前，形狀甚是可怕。
32	這像的頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，
33	腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。
34	你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎；
35	於是金、銀、銅、鐵、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秸，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭變成一座大山，充滿天下。

解釋

根著但以理就解夢了，原來金頭就是巴比倫、銀胸臂是瑪代波斯、銅肚腰是希臘、鐵腿就是羅馬。如果大家熟悉歷史的話，就知道後來羅馬分裂成為東羅馬和西羅馬，這也就是半鐵半泥的腳。跟著有一塊非人手鑿出來的石頭，不是人手的話，就即是神手啦。神將石頭打在腳上，結果整個金像都碎了。這個石頭，就是在天上的國，永不敗壞及存到永遠。所以，我們會見到耶穌就是在羅馬帝國中誕生的。首先，我們看到但以理的預言了耶穌或祂所建立的天國，會在羅馬帝國期間出垷。

但9

經文主要記載於但9:25-27：

25	你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。
26	過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有；必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。
27	一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局。」

解釋1

第一段：（但9:25b）這節經文所提的是第一階段的事，由亞達薛西王7年開始（主前457年），共49年。在此階段中以斯拉與尼希米修殿修城，時受敵人攔阻，但他們仰望神，他們的精神影響了以色列人，他們一邊警醒，一邊工作。但建城建國的過程並不簡單，要經過49年，到尼希米時代才結束完成。故第一階段的重點為「重新建造」。

解釋2

第二段：（但9:26）六十二個七。這時受膏君出現，繼被「剪除」，意即痛苦受死。但受膏君為何要被剪除？猶太人不明白，因這預言是指基督的死。照原文，「一無所有」（nothing to himself），有兩個可能意義：一、主的死不是由於自己的原因；二、是彌賽亞表面上一無所得，在十架上被釘死好像完全失敗一樣。「必有一王的民來毀滅這城，和聖所。」這是在六十九個七之後發生的事，應念於主後七十年羅馬軍隊破壞耶路撒冷城。「必有一王」是指當時羅馬的皇帝。他差派提多將軍，帶領羅馬軍隊毀滅了耶路撒冷城，以後猶太人過著亡國的生活，流離在世界各地，差不多有二千年之久。

解釋3

第三段：（但9:27）末了的七。在此階段中，「他必與許多人堅定盟約」，「他」是指26節中的羅馬「王」。為何相隔了二千年卻說到同一個人呢？在啟示錄中講到敵基督是用六六六的數字來表示，六六六代表羅馬帝國，然而敵基督是在末世才出現的，豈不是把相隔了二千年的兩件事合起來嗎？這是因為過去的羅馬帝國敵對神的特性，在末世的敵基督身上再度表現出來，所以預言將二者連在一起。「一七之半（即三年半）他必使祭祀供獻止息」意即主耶穌在十字架被釘之後，不再需要獻祭的事了。主耶穌死在一七之半。故末了的七應念在主耶穌身上。

小結

在此我們可見，摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗……你們就是這些事的見證。（路24:44下-48）即使500年前的預言，耶穌也依照預言而誕生及死亡，神實在是一個真實的神。

電話不通

經歷神的方法

但這個神和我們有什麼關係呢？如果神是真實的話，為何我們見不到祂？聽不到祂的聲音呢？原來我們都有一些地方得罪神，可能是你的缺點，可能是你的過錯，或做得不好的事情。就好像你拿著手提電話去到地牢，打不出電話一樣。所以，我們就經歷不到神的同在。

人的回應

那麼，怎樣你才可以讓電話再次靈驗呢？其實很簡單，只要你走上地面，讓你的電話可以接收到訊號才行。這個方法就是祈禱。同樣，你今天也可以將你的缺點或做得不好的事情告訴耶穌，你就可以和這位隨傳隨到的朋友重新建立關係，要記住，祂一直就在你身邊，等你致電給祂。

挑戰

所以，只要你願意相信耶穌，向祂祈禱，求祂幫助你有勇氣面對你的困難，祂就願意和你一起面對。今天不知道你正面對什麼困難，可能有些同學預備1月份要考試，可能有些同學和其他人有嫌隙，可能有些同學失戀，或有其它不開心的事情。我很想邀請大家一起禱告，讓神成為我們生活的幫助。

禱告

今天不知道你正面對什麼困難，可能考試，可能是選科，可能有些同學和其他人有嫌隙，可能失戀，或有其它不開心的事情。不過神會幫助我們，神一直在你身邊等你，只要你願意，耶穌就願意住在我們的心裡，幫助我們去面對我們的煩惱。

一起面對

我們所相信的神，不一定會依著我們的想法去做，祂不會從天上跌下錢來，祂不一定要即時給你男女朋友，祂也不一定會賜你好成績。但祂應許了與我們每一個人同在，祂會安排最合適的路給我們走，祂會和我們每一個人一起面對我們的困難，所以我們會有勇氣去面對前路。

尷尬

我知道在座當中有一些以前有返教會，但後來冇返的，你可能會覺得：沒返教會一段日子，再返好像有點尷尬的話，我很想告訴你，耶穌一直在等你回來，祂很想繼續和你一起面對你的煩惱，賜你出人意外的平安。希望你能夠再繼續返教會。

決志

如果你尚未是基督徒，我現在邀請你跟我一起心裡禱告，我說一句，你可以心裡跟著說一句：

「主耶穌啊！我需要你。感謝你為我的罪死在十字架上。我願意打開心門接受你作我的救主和生命之主。感謝你赦免我的罪並賜給我永生，求你管理我的一生，使我成為合你心意的人。奉主耶穌的名禱告，阿們。」